Для многих насельников монастыря было очевидным, что это происшествие связано с присутствием в монастыре и на литургии в этот день епископа экуменической сербской церкви, которому, как, якобы, законному и имеющему евхаристическое общение с РПЦЗ, во время литургии была преподнесена запивка и доверена раздача антидора. Особое участие в этих неканонических действиях проявил секретарь архиеп. Лавра, архимандрит Петр (Лукьянов), нынешний так называемый «Начальник Русской Духовной Миссии во Св. Земле», которому со стороны Митрополита Виталия было запрещено «даже переступать порог синодального здания» в связи с его делом о поползновениях содомского характера, рассматриваемого в свое время на одном из заседаний Архиерейского Синода.

         Это происшествие стало первым в цепи событий, повлекших за собой уход из монастыря четырех монахов, о которых ныне иерархия РПЦЗ распространяет всевозможные порочащие слухи и голословную клевету.

         Редакция ЦЛ считает необходимым отметить это по той причине, что в полемике по вопросам веры, развернувшейся ныне в РПЦЗ, иерархия в лице Синода, а также ряда архиереев, выступивших в печатных изданиях и в опубликованных на интернете документах (напр.: архиеп. Марка, еп. Гавриила, еп. Михаила, ж-ла «Православная Русь») укоряет тех, кто открыто ныне выступает с осуждением ее либеральномыслящей позиции, тем, что они нарушают каноны Церкви, не обращаясь за разъяснениями к правящим архиереям, духовникам и т.д. Смеем заверить благочестивых читателей, что это откровенная ложь, а подобные утверждения (как, например, в опубликованных даже в пропатриархийных изданиях и статьях архиеп. Марка (Арндта)) не имеют никакой основы. Вопросы архиереям задавались, задавались вопросы и духовникам... Но что получала паства в ответ:

         — Да уж... странно... надо разобраться...
         — Ну, это его личный грех...
         — Надо смиряться и оказывать послушание своему священноначалию...
         — Вы не понимаете (участвуете в запланированной провокации)...
         — На то есть епископы, чтобы принимать решения...
         — Мы решаем, (кто вы?)...
         — Не ваше дело (я не обязан перед вами отчитываться)... и т.п.

         На примере некоторых лиц, участвующих в редакции ЦЛ, мы можем проследить подобные диалоги аж до 1993 г. Наверняка эти вопросы задавались и раньше... (чему свидетельство — постоянные, не прекращающиеся структурные изменения в РПЦЗ, постоянное движение приходов и клира в РПЦЗ и из нее то туда, то обратно).

         8 лет! Не мало ли времени понадобилось епископам, чтобы вспомнить о существовании канонов, которыми они должны пользоваться не только для наказания, но в первую очередь — для придержания самих себя в истине, путем воздержания себя от определенных действий и поступков, от падения в прелесть (т.е. состояние прельщенности дьяволом)?

         В тексте проповеди говорится о том, что верующим, пастве, необходимо различать истинных пастырей Христовых и ложных, — тех, которые пребывая сами в заблуждениях, утверждаясь в них, и проповедуя ересь и ложь, лицемеря, вводят в эти заблуждения и паству, ведут чрезмерно доверяющую им паству в погибель, — отвращая ее от Истины и подменяя истинное Боголюбие человекоугождением.

         Отметим здесь, что совсем недавно еп. Гавриил совершенно справедливо запретил в служении до его покаяния иером. Иоакима (Нью-Йорк) за его утверждение, что «более не имеется существенных препятствий для возобновления литургического общения нашей Зарубежной Церкви с иными юрисдикциями «официального Православия» (цит. по тексту письма To the Faithful of the Parish of Saint Sergius of Radonezh, от 4/17 августа с.г.). Но откуда, спрашивается, у ренегата-иеромонаха могли появиться эти еретические мысли — как если не от влияния марко-лавро-амвросиево-евтихиевских противоправославных заявлений и тезисов? Кто виноват в этом «духовном сумасшествии», как если не архиерейские отступнические заявления? К тому же — налицо явная непоследовательность еп. Гавриила; почему не «запрещаются в служении» такие откровенные экуменисты, как прот. Виктор Потапов и иже с ним? Или они «не по зубам»? Очень легко расправляться со слабыми и недоходными священнослужителями, показывая при этом свою, якобы, правую настроенность (еп. Гавриилу нужно также помнить свою предательскую подпись под указом о наказании за исповедничество (!) Игумении Иулиании). На деле надо показывать свою православность — подобно Митрополиту Виталию и российским преосвященным (кроме потянувшегося назад к своему сергианству еп. Евтихия) — отказом от апостасийных лже-соборных документов революционного октября 2000-го года.

         Итак, запрещая автора проповеди иеродиакона Амвросия, «администрация» джорданвилльского монастыря не только преднамеренно нарушила утвержденный — в рамках того же сказуемого и по своему трактуемого синодом принципа «соборности» — но и одновременно обнаружила способности употреблять свою власть для насилия над теми, кто может трезво, принципиально, без излишней чувственности оценить происходящее вокруг них.

         Возникает желание провести параллель с современным состоянием дел в РПЦЗ. Если бы иерархи РПЦЗ действительно предержали истину до сего дня: разве возникла бы такая ситуация, когда большинство клира ЗЦ признает МП — сергианских раскольников — Церковью, и даже матерью-церковью, одновременно провозглашая ей (по меньшей мере как экуменической) анафему в день Торжества Православия? Разве возникла бы такая ситуация, когда от синода как от прокаженного бегут священники с паствой в России, Европе и Америке, предпочитая оградить себя от лжи и лицемерия, нежели иметь общение с узурпаторами церковной власти и экуменическими серболюбами («любят» кого угодно: сербов, греков, румын, болгар — только не русских), противящимися православному Первоиерарху... или же уходят, обольщаясь «принципами законности» в действительно прокаженную МП или раскольнические греческие юрисдикции? Разве был бы такой разброд в представлениях о Церкви и о вере вообще у прихожан РПЦЗ? Разве было бы до такой невероятной степени самообольщение высших пастырей в уверенности о своем личном спасении и в своей «православности»? Разве было бы такое безразличие ко лжи и правде и такое доверие к льсти и лицемерию клира?

         Текст проповеди печатается по копии, подготовленной к чтению в храме. Правка текста копии, добавления и примечания в скобках италиком, и выделение жирным шрифтом сделаны редакцией.

         ЦЛ

         В сегодняшнем евангельском чтении священномученику Фоке, епископу Синопскому, память которого сегодня празднуется, Спаситель ободряет свое стадо, подвергающееся козням злонамеренных наемников, наемников пытающихся быть пастырями только в силу достигнутого ими положения. Этих недостойных пастырей Господь называет наемниками (misqwto?V), т.е. людьми корыстными. Вознаграждение для этих наемников может выражаться не обязательно в каких-то материальных интересах (т.е. в удовлетворении этих материальных интересов), оно может осуществляться и в сфере душевной; может, например, проявляться в желании властвовать (в получении удовлетворения от употребления власти), в стремлении прослыть духовным человеком или в попытке добиться власти в Церкви.

         Для осуществления таких стремлений, эти корыстные люди обычно применяют методы недостойные, и хотя и могут добиться внешности пастырей, но внутри остаются наемниками, которые не защитят от ереси (не будут отстаивать истину) и не могут показать примера твердости в Православии.

         Но нынешнее лукавое время явило и новый вид наемника, который превзошел своим нечестием наемника, упоминаемого в сегодняшнем евангельском чтении. Этот новый тип наемника уже не бежит от своих овец в случае опасности, или, получив вознаграждение, этот новый тип наемника для большей корысти даже вступает в тайный сговор с пришедшими расхитить овец Пастыря доброго. Этот наемник-обновленец заранее обдумывает хитроумные планы — как смутить даже овец, твердо знающих, какого исповедания ожидает от них Пастырь добрый. Этот наемник-модернист лукаво пытается поставить их (паству) в такую ситуацию, когда они как бы невольно, хотя и нехотя, но вследствие неожиданности ситуации, приняли бы расхищающего за Пастыря.

         Этот наемник уже так утвердился в своей дружбе с расхитителями чужих овец, что он уже по своей инициативе не только сам ищет любую возможность с ними (расхитителями) пообщаться, но и подобострастно стремится вовлечь в это и тех, кому в силу обстоятельств затруднительно ему возражать.

         Саму эту притчу о Добром пастыре Спаситель рассказал не только для научения народа, но и для утешения исцеленного Им ранее слепого от рождения, который уже потерпел скорби за то, что не склонился пред судом фарисеев. Господь дал ему понять, что лжепастыри не будут иметь власти над ним, если он сохранит чистоту веры в Него.

         Подай, Господи, и нам в это лукавое время, как зеницу ока нашего духовного хранить этот оплот нашего спасения — чистоту веры Православной.

         Иеродиакон Амвросий

         Еще примечание от редакции ЦЛ:

         Хотелось бы завершить эту проповедь мыслями архиеп. Аверкия, изложенными в докладе Собору епископов РПЦЗ 13/26 мая 1964 г. (печатается по брошюре «Православие истинное и “православие” фальшивое. О твердом стоянии в православии в современных условиях», Jordanville, 1969), с которыми уже однозначно можно согласиться и на вопросы, поставленные там, дать утвердительный ответ...

         «Что будет теперь дальше? Об этом страшно и думать... Молчание же есть знак согласия...

         Экуменизм полный, охватывающий теперь почти все Православие, кроме нашей Русской Зарубежной Церкви! Не приближается ли время, когда и за пределами Советского Союза, порабощенной богоборцами несчастной Родины нашей, должна будет возникнуть катакомбная церковь истинно-православных христиан, называющих себя так в отличие от фальшивого православия, изменившего подлинному Православию и только внешнюю оболочку его носящего?

         А что такое время должно некогда наступить, об этом ясно говорит, на основании учения древних Отцев Церкви о последних временах, наш великий Российский святитель Феофан, Вышенский Затворник, в своем замечательном толковании на Второе Послание Св. Ап. Павла к Солунянам: «Тогда, хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду 6удутъ видны храмы и чины церковные, но все это — одна видимость, внутри же отступление истинное».

         Не наступает ли уже это время?

         Архиепископ Аверкий».