«Ищите же прежде царства Божия и правды Его,
и это все приложится вам» (Мф. 6:33)

Не мертвые восхвалят Господа,
ни все нисходящие в могилу» (Пс. 113:25)

         В течение последних лет до нас доходят новости о том, что многие из паствы РПЦЗ, считающей своим превоиерархом архиепископа Лавра, недовольны тем, что последний, наряду со всем своим архиерейским собором, предпринимает все более частые и широкие шаги к полному соединению с Московской Патриархией. Несогласная паства (назовем их «несогласные»), при редком и, в основном, пассивном участии священства, собирается в группы, издает воззвания, пишет призывы. Безуспешность их действий вполне очевидна. Впрочем, степень успеха их действий для нас в данном случае неважна; неприемлема сама суть, основа их позиции.

         Так называемых «несогласных» смущает соединение с МП, но не смущает само каноническое положение т. наз. РПЦЗ(Л), ее архиереев, священства и самой паствы. Соединение с МП представляется нам лишь закономерным развитием духовного заблуждения подавляющей части архиереев РПЦЗ, которое в 2001 году вылилось в законопреступление, очередную революцию – незаконное смещение первоиерарха и захват власти. Кратко разсмотрим эти события.

         В 2000-м году Собор Русской Православной Церкви Заграницей издает Соборное послание, из которого явствует, что епископы РПЦЗ отвергают исконный путь Зарубежной Церкви – путь непримиримости с ложью, в первую очередь, сергианства, а также его последствий. В частности, в Послании говорилось: «Нас обнадёживает принятие новой социальной концепции этим собором, которая по существу перечёркивает "Декларацию" митрополита Сергия 1927 года». К сожалению, митрополит Виталий подписывает это Послание. Было ли это легкомыслием, или же (что представляется нам наиболее вероятным) следствием братского доверия к остальным епископам (владыке Виталию было тогда уже 90 лет, и он в чтении и слушании документов вынужден был полагаться на ближних) – мы не знаем. Единственный епископ, который не подписывает это послание – епископ Варнава (Прокофьев), викарий Западно-Европейской епархии.

         Позднее, 21 ноября / 4 декабря 2000 г., митрополит Виталий, пересмотрев результаты Собора, издает свое Послесоборное послание, где говорит что «Русская Православная Зарубежная Церковь, сохранившая свою духовную свободу все эти 80 лет, никогда не пойдет на соединение с Московской Патриархией», чем, фактически делает недействительной свою подпись под отступническим Соборным посланием 2000 г., отказывается от его "сближенческого" курса и призывает к неуклонному следованию исконного пути РПЦЗ – прямому Христову пути. Это послание Первоиерарха остается без особого внимания священства и паствы, как и последовавший за ним 24 ноября/7 декабря 2000 г. Указ, гласящий: «Всякие указы или заявления, исходящие от имени Архиерейского Собора или Синода без моей личной подписи НЕ действительны».

         В начале 2001 года за открытое упорное несогласие с «новым курсом РПЦЗ», выраженном отчасти в Соборном послании 2000 г., Синод запрещает в служении епископа Варнаву. Однако, 20 июня 2001 г. Владыка Виталий отменяет запрещение вл. Варнавы своим Указом. Здесь важно отметить очевидную неправду утверждений, что хиротония епископа Сергия (Киндякова) осенью 2001 г. была недействительна из-за прещения вл. Варнавы. Ибо признать «законным» прещение Вл. Варнавы отступившими от Истины архиереями, утратившими всякую законность в Церкви, – значит исповедать свою причастность к этому Отступлению и отпадению от Правды Божией. Следственно, и все рукоположенные впоследствии епископы под омофором митрополита Виталия – законные.

         Почти сразу после восстановления в служении епископа Варнавы, Митрополит Виталий издает Окружное послание, в котором перечисляет различные беззакония архиереев РПЦЗ и говорит: «Не имея собственной власти исправить содеянное, не могу и молчать далее, видя как последствия наших ошибок нарушают духовную жизнь паствы и вызывают нестроения. Считаю необходимым в ближайшее время, критически пересмотрев основные положения и документы, созвать новый Собор, который будет иметь законное право отменить некоторые наши решения». Это послание остается без должного внимания, несмотря на просьбу владыки к отцам настоятелям «огласить сие послание с амвона».

         В середине июля 2001 года собирается очередное заседание Синода РПЦЗ, где владыка Виталий объявляет о том, что ввиду старости намерен подать прошение об уходе на покой ближайшему Собору. Но только в том случае, если остальные епископы без исключения, будут блюсти чистоту исповедания православной веры, и продолжать исконный путь РПЦЗ. Однако, владыка Виталий не находит понимания у архиереев, членов Синода. Последние, не стесняясь, повышая голос, ругают первоиерарха за его непреклонность в вопросах чистоты веры, и в частности за упомянутое выше Окружное послание, и требуют уйти на покой немедленно, не дожидаясь Собора. После выступления последнего архиерея, епископа Михаила (Донскова), владыка Виталий, выходит из зала заседаний к своим помощникам архимандриту Сергию и иерею Никите Орлову, которых ранее удалили из зала заседания, несмотря на троекратную просьбу вл. Виталия оставить их. За дверями заседания Владыка говорит: «Что мне делать? Все против меня?». На что спутники Владыки ответили: «Владыко, вернитесь и скажите, что вы на покой не уходите, и что вопрос этот будет решаться на Соборе». Владыка так и поступает: вернувшись в зал заседаний, он объявляет: «увижусь с вами на следующем Соборе», и покидает заседание.

         Таким образом, заседание за отсутствием Председателя по закону прекращается, и все действия заседающих не имеют законной силы. Это не исключает и выработанных бумаг, на некоторых из которых позднее появилась подпись владыки Виталия. Даже если владыка Виталий и подписал позднее эти бумаги, это не делает их законными, потому что, во-первых, они были выработаны Синодом, не имеющим законной силы, а во-вторых, подписи владыки если и не были подделаны, то были вымучены у него, как некогда у патриарха Тихона вымучили «снятие» анафемы с коммунизма: 13 июля епископы Михаил и Гавриил два часа "беседовали" с Митрополитом наедине. Памятуя то, каким образом архиереи беседовали с Владыкой накануне, а также зная о последующих действиях епископов Михаила и Гавриила, не трудно представить себе, что это была за беседа, в результате которой появилось прошение митрополита Виталия об уходе на покой, подписанное 10-м июля.

         Итак, после заседания Синода в июле 2001 г. ухода митрополита Виталия на покой не состоялось, потому что этот вопрос не в ведении Синода. Также, не ушел Владыка и на последовавшем Соборе, ввиду нескольких существенных препятствий. Во-первых, прошение об уходе на покой было выработано безглавым Синодом и подписано под давлением и задним числом. Во-вторых, Собор был созван Синодом без участия председателя – владыки Виталия, а также в обход указа 24 ноября/7 декабря 2000 г. И самое главное: Собор, где был принят "уход на покой" митрополита Виталия, и был избран новый первоиерарх – "митропролит" Лавр, невозможно считать состоявшимся, ввиду Заявления Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Виталия от 5/18 октября 2001 года, где, среди прочего, владыка говорит: «я, с полной ответственностью перед Богом, русским православным народом и перед своей совестью, считаю своим архипастырским долгом заявить, что предстоящий Архиерейский Собор, имеющий открыться 23 октября 2001 года, нельзя назвать иначе, как собранием безответственных» (в этом же Заявлении Митр. Виталий официально снимает свою подпись с документов, подписанных на Отступническом соборе 2000-го года). Также, на решениях Собора не было подписи владыки Виталия, что опять же противоречит указу от 24 ноября/7 декабря 2000 г.

         Не стал синод под председательством архиеп. Лавра законным и теперь, как и не стал законным первоиерархом архиепископ Лавр. В духовной жизни время не лечит – лечит покаяние. Без покаяния же, время лишь позволяет греху укорениться в падшей душе. Покаяния в незаконном смещении Митрополита – нет. Напротив: все действия архиепископа Лавра и его сподвижников обнаруживают изменнический дух их состояния, и, в который раз, подтверждают незаконность их положения. Здесь уместно упомянуть некоторые последующие события, ярко свидетельствующие о нераскаянном духовном и каноническом преступлении архиеерев нынешней т. наз. РПЦЗ(Л).

         Через месяц после Собора, 22 ноября 2001 г. под предводительством епископа Михаила (Донскова) было совершена попытка похитить вл. Виталия из Свято-Преображенского скита. К счастью, благодаря вмешательству местной полиции и тому, что в скиту в это время было много верных чад Митрополита, сделать с владыкой Виталием ничего не удалось. Примечательно, что после этого случая перед Владыкой извинились многие посторонние участники этого нападения (например, наймиты из рядов частных служб), но никто не попросил у владыки Виталия прощения из среды принимавших участие и затеявших это дело "братьев во Христе". Единственной реакцией синода РПЦЗ(Л) было заявление о том, что действия еп. Михаила были недопустимыми, и что последний «освобождается от управления Канадской Епархией с поселением в Свято-Троицкий Монастырь в Джорданвилле». Однако, по прошествии немногого времени, мы видим трижды анафематствованного "епископа" Михаила, кощунственно путешествующим с мощами Преподобномученицы княгини Елизаветы Федоровны по Российской Федерации. Ни официальных, ни частных извинений за учиненный разбой владыка Виталий от «лавровцев» не получил до сего дня.

         Затем был судебный иск, имевший целью доказать психическое недомогание вл. Виталия. Ко стыду сутяжников, Владыка согласился пройти унизительное медицинское освидетельствование, показавшее полную несостоятельность их обвинений. По словам очевидцев, после обследования доктор сделала выговор сопровождавшим вл. Виталия (не зная, что сопровождавшие – отнюдь не зачинщики дела, но просто помогают Владыке), пристыдив их тем, что негоже очевидно здорового старца пытаться записать в психи. Это понятно неправославным жителям Запада, но не "митрополиту" Лавру сотоварищи.

         И поныне не прекращаются судебные тяжбы, возбуждаемые «лавровцами» против владыки Виталия лично, и против верных ему приходов, монастырей и общин. «Поделили» Свято-Владимирский женский монастырь в Калифорнии, выселили из дома протоиерея Николая Семенова. Совсем недавно ими подана апелляция, опротестовывающая решение ими же затеянного суда, чтобы отобрать у владыки его подворье в Монреале. Нелишне упомянуть, что все эти тяжбы ведутся на деньги прихожан РПЦЗ(Л).

         Приведенные, а также многие другие поступки «братьев во Христе» против своего престарелого Владыки Первоиерарха лучше ссылок на канонические нарушения, лучше обличения процессуальных несоответствий выявляют предательский дух, овладевший архиереями РПЦЗ(Л), ибо поступки эти идут против самой христианской морали. Можно даже сказать, что поступки эти – антихристова духа. В новейшей истории только большевики превосходят «лавровцев» в усердии против законной Церкви и ее верных служителей. Это должно быть очевидно каждому неравнодушному верующему. Тем более, наряду с канонической неправомочностью, это должно быть понятно «духовнику Свято-Троицкого Джорданвилльского Монастыря и Семинарии» и его достаточно образованным и опытным соратникам-архиереям. Последние, однако ж, делают вид, что все в порядке, и, возможно, они совершенно искренни в этом, что свидетельствует об их чрезвычайно глубокой одержимости духом лжи.

         Из разных источников, преимущественно из рядов «несогласных» РПЦЗ(Л), временами слышна и следующая мысль. Владыка Виталий остается подлинным митрополитом, но его окружили и изолировали нечестные люди, которые пользуются подписью Владыки, и распространяют от его имени свои незаконные писания. Однако, те, кто легковесно обвиняют членов подлинного Архиерейского Синода в незаконных манипуляциях, не могут привести ни одного веского доказательства своим словам. Смиренно посоветуем им почитать синодальные и соборные постановления РПЦЗ(В). Что в них противоречит тому, что исповедывал и за что пострадал вл. Виталий? Пожалуйста, поглядите на фотографии, где владыка Виталий общается с другими епископами подлинной РПЦЗ. Посмотрите видеозаписи. Если этого недостаточно, посоветуем либо устно, либо письменно обратиться с просьбой о разъяснении к любому члену Архиерейского Синода или же к самому Синоду. Нам, знающим лично каждого из епископов владыки Виталия, подобные обвинения кажутся лишь недостойной звания христианина, мягко говоря, фантазией.

         Но что же держит «несогласных» в стане приверженцев явно незаконного первоиерарха Лавра? Сослаться на незнание вышеприведенных фактов весьма трудно. Подавляющее большинство жителей Западного мiра имеют доступ к перу и бумаге, телефону и Интернету. Любого из перечисленных способов достаточно, чтобы узнать о подробностях происходящего. Конечно, не нужно без приглашения заявляться к Митрополиту Виталию "на чай", как недавно попытался сделать еп. Гавриил. Но обратиться с просьбой к законному Синоду под председательством вл. Виталия за подробными разъяснениями вполне можно. Как можно и порасспросить сведущих из числа верных чад Митрополита. Почему же это не делается? А если и делается, то не влечет за собой правильные выводы и поступки – раскаяние в отступлении и признание неизменно единственно законным первоиерархом РПЦЗ митрополита Виталия с покаянным возвращением под его омофор.

         Недавно состоялся Собор РПЦЗ под омофором митрополита Виталия. Решения Собора, фотографии и прочую информацию каждый может найти в Интернете. Также, ни для кого не были закрыты двери Свято-Преображенского Скита. Разумеется, никого из посторонних не допустили бы на заседания Собора, однако, пообщаться с епископами вне времени Заседаний каждый вполне мог. Однако, никто из «несогласных» не изъявил желания приехать и свидетельствовать о настоящем положении РПЦЗ.

         Причин упорству может быть много. Разсмотрим на наш взгляд основные причины. Первая – упорное не желание знать истины, – на это нам нечего сказать. Вторая – единомыслие с архиереями РПЦЗ(Л). В этом случае, непонятно почему, соглашаясь с незаконным захватом власти, с гонениями на законного первоиерарха, «несогласные» противятся лишь соединению с МП. И третья – личные счеты с митрополитом Виталием. О второй причине мы поговорим ниже. Третья же не может не вызывать, по меньшей мере, недоумения. Святые Апостолы и Отцы Церкви установили Священные Каноны, чтобы упорядочить правовые взаимоотношения среди братьев и сестер. Если у кого-то есть достаточно свидетельств о причинах, которые ввиду нарушений Священных Канонов делают невозможным первоиераршество владыки Виталия, то нужно эти свидетельства предоставить. А если нет, то никакие личные мотивы не должны препятствовать быть под омофором единственного законного первоиерарха РПЦЗ. Даже если и согрешил пред кем-то владыка Виталий (подчеркнем слово «если», ибо отнюдь не факт, что можно иные жесткие меры владыки Виталия назвать грехом), то это не отнимает у него первоиераршества, не делает его незаконным, и, тем более, не оправдывает отступничества "обиженных", которым необходимо трезво осознать всю нелепость их положения, и вспомнить притчу о жестоком рабе (Мф. 18: 23:34).

         От равнодушия ли, или от осуждения, или по какой еще причине пребывают «несогласные» в стане РПЦЗ(Л) – мы не знаем. Но, так или иначе, в их действиях чувствуется рука древнего врага рода человеческого. На первый взгляд, протесты «несогласных» вызваны праведным желанием не уклониться в беззаконие. Однако, почему, отчетливо понимая беззаконную сущность МП, протестующие напрочь забывают о своем законном первоиерархе? Ведь одной из основных причин незаконного смещения Владыки была его непримиримость с уклонением к сближению с МП. Несмотря на это, мы почти не встречаем упоминаний о владыке Виталии ни в официальных изданиях РПЦЗ(Л), ни в писаниях «несогласных». Владыку сначала предали, а потом, предав забвению, будто похоронили заживо.

         Вся эта борьба против соединения с МП производит впечатление или сумасшествия или намеренной лжи. Ведь, по сути, речь о соединении РПЦЗ с МП не идет. Соединением занимаются незаконные синод, соборы и комиссии под омофором незаконного «митрополита» Лавра. Так какой прок «несогласные» думают извлечь из своих призывов к воздержанию от соединения с МП? Даже если "(Л)" не соединится с МП, это не сделает саму эту "(Л)" законной.

         Посещая храмы, где первоиерархом РПЦЗ поминается "митрополит" Лавр, жертвуя деньги, молясь об успехах в делах своих иерархов, «несогласные» наряду с молчаливыми прихожанами поддерживают и финансово и духовно гонения на законного первоиерарха РПЦЗ. Это весьма похоже на советское оборотничество. Там, в советской церкви тоже есть свои «несогласные», которые открыто критикуют поступки своего высшего священноначалия. Однако, соглашаясь признать неприемлемым, например, братание с иудеями, они почему-то не признают незаконной узурпацию церковной власти митрополитом Сергием (Страгородским), от которого и имеют свое преемство их духовные вожди. Ярким примером такой непоследовательности служит недавнее т. наз. «Письмо пятерых», о котором мы еще скажем ниже.

         Можно было бы отнестись к действиям «несогласных» как к простому пустословию, вредящему по большей части лишь им самим. Но своими протестами при полном забытьи законного первоиерарха, «несогласные» пуще усыпляют уже и так сладко дремлющую паству. Нам думается, что именно в этом и есть ключ к пониманию очередного витка в замысле древнего змия о полном порабощении человечества. Ибо, сосредоточивая внимание не на причине, но на следствии беззакония, «несогласные» охраняют покой спящих, которые, в сущности, умирают во сне. Одним из наиболее ярких свидетельств этого обходного маневра отца лжи было недавнее «несогласие» еп. Гавриила с политикой синода РПЦЗ(Л) по отношению к МП. Его протесты были подобны крикам вора о пожаре, который он и затеял, чтобы отвлечь народ и скрыть следы воровства.

         Всё вышесказанное нас убеждает в том, что нынешнее духовное состояние членов РПЦЗ(Л), независимо от их категории (будь они деятелные идеологи, «несогласные» или «спящие») чрезвычайно близко к состоянию МП. Чтобы не быть голословными приведем наиболее яркие иллюстрации.

         Мы выше упомянули т. наз. «Письмо пятерых». В этом письме авторы довольно веско обличают «патриарха» Алексия 2-го в духовной и каноничной неправомочности его отношений с иудеями. Содержание этого письма свидетельствует об исключительной осведомленности в церковных вопросах и общей высокой образованности его авторов. Однако, последовательно обличая одно из следствий отступления от Бога, авторы все-таки почитают Алексия Ридигера законным патриархом, несмотря на то, что ни канонических, ни, по-просту, нравственных оснований для этого нет. Скорее, напротив: церковно-образованные люди, радеющие об истине, должны первыми обнаружить полную каноническую, а наипаче нравственную несостоятельность нынешней МП. Но нет, они предпочитают бороться с симптомами, игнорируя саму болезнь. Как и «несогласные» РПЦЗ(Л), эти протестующие из рядов МП лишь убаюкивают народ. Так создается видимость, что возможность открытого несогласия с действиями патриарха делает Патриархию законной. МП это вполне устраивает – покуда есть «несогласные», есть видимость борьбы за чистоту веры.

         Такое же положение и в «околоцерковных» событиях. Мы знакомы с т. наз. «Письмом 500», где г-н Назаров, историк и публицист, призывает ген-прокурора РФ и другие полномочные органы РФ принять меры против распространения еврейской нацистской литературы. Замечательный и, опять же, хорошо аргументированный труд, под которым подписались тысячи человек. Примечательно, что этот призыв г-на Назарова поддержали некоторые чада и клирики РПЦЗ(В). Но в своем письме г-н Назаров и его соратники апеллируют к фактически незаконной власти. Будучи образованным историком, г-н Назаров не может не знать очевидного: нынешняя Российская Федерация – мутировавший СССР, который своим существованием обязан международному антихристову воинству (т. н. интернационалу, состоящему по большей части из евреев), совершившему государственный переворот в России, и захватившему власть. Получается, г-н Назаров, борясь с еврейским нацизмом, с антирусскими явлениями, обращается к власти, установленной евреями, и состоящей во многом из них поныне. Можно было бы усмотреть в действиях г-на Назарова некую праведную хитрость, мол, зная, к кому обращается, он тем самым стремился убить двух зайцев: привлечь внимание к непосредственно еврейскому нацизму (сионизму), и одновременно обличить незаконную власть РФ. Однако, вместо такой, будто по-святоотечески хитрой стратегии, мы опять видим руку отца лжи. В действиях г-на Назарова, как и в действиях «несогласных» РПЦЗ(Л), как и в действиях авторов «Письма пятерых» нет единственно верной основы – любви к Истине, Христу. Речь в «Письме 500», как и во всех последующих посланиях г-на Назарова идет исключительно о проступках евреев, без какого-либо значительного упоминания о духовном состоянии русского народа, за права и свободы которого г-н Назаров борется. Сам, будучи вне лона подлинной Церкви Христовой, не призывая обратиться с покаянием к Истине, г-н Назаров лишь создает видимость патриотической борьбы. Ибо невозможно победить, не имея твердой победительной основы – покаяния перед Христом и пребывания в Истинной Церкви.

         Во всех упомянутых случаях с «несогласными» разного рода мы видим борьбу против той или иной внешней силы. Вспомним евангельскую историю о знатном юноше, пришедшим ко Христу с вопросом о том, как стяжать Царствие Небесное (Лк. 18:18-23). Видимо, побеждавший многие бесовские искушения (ибо соблюдал «от юности» все заповеди), юноша, тем не менее, ушел удрученным. Ушел, так как нечто возлюбил больше Бога. Такое состояние есть прямое следствие гордыни; так выявляется тщетность пустого противоборчества злым силам. Такая борьба похожа на борьбу мальчишки с нечестным дядькой из двора. Последний поддается, делает вид, что вот-вот проиграет, но, заведомо зная, что выиграет, смеется над глупой самонадеянностью ребенка. Так играет враг человеческого рода с гордыми людьми. Именно поэтому печально и больно наблюдать соблюдающих в первую очередь все церковные постановления о внешней стороне жизни христианина, но не заботящихся о самой основе – Истине. Такие нередко превосходят многих в посте, в усердном соблюдении молитвенного правила, в прочих весьма похвальных проявлениях христианского благочестия, но в основном отказываются последовать Господу Иисусу Христу – в смирении.

         За всем шумом вокруг выступлений разного рода «несогласных» мы не слышим главного – призыва к покаянию. Будто в пустоту звучат слова Господа Иисуса Христа: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Каковы бы ни были успехи борцов той или иной партии против разного рода беззаконий, их успехи будут лишь бесам потехой, покуда эти «борцы» пребывают вне спасительного лона Церкви Христовой. Беззакония – это соблазн мiра. Мыслимо ли успешно бороться с этими беззакониями, будучи вне Церкви, тем самым, принадлежа мiру? Основа жизни христианина вовсе не в борьбе против неверных, какими бы те ни были; противоборство само в себе по определению не может быть созидательной основой. Поэтому вся борьба «несогласных» суть медь звенящая, не имеющая спасительной силы, но, напротив, заглушающая совесть, вводящая в соблазн.

         Итак, нам необходимо в первую очередь заботиться о чистоте своей веры. По завету Господа и с опытом Святых Отцов мы должны постоянно трезвиться. Мы обязаны знать свою веру и испытывать себя в ней. Иначе, что мы за христиане, если настолько легкомысленны? Нет легкомысленных христиан, как нет легкого креста. Поэтому, мы смиренно призываем нашего читателя искренне и объективно изследовать затронутый нами вопрос.

         На сегодняшний день нам известна лишь одна Поместная Православная Церковь, соблюдшая веру, сохранившая спасительные учение и дух во всей полноте – это Русская Православная Церковь Заграницей под омофором Блаженнейшего Митрополита Виталия. Мы не находим ни одного канонического или нравственного препятствия признанию Митрополита Виталия законным Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви (РПЦЗ), а также Архиерейский Синод под его председательством.

         Положение отступивших – печальное. Вне истинной Церкви, без непосредственного соприкосновения со Христом, им труднее и труднее сквозь все плотнее плетущуюся паутину лжи видеть свет. Но не будем никого осуждать. Упаси Господь нам впасть в этот соблазн – судить. Будем милостью Божьей продолжать молиться Господу: «…отступившим от Тебе и Тебе не ищущим явлен буди, во еже ни единому от них погибнути, но всем им спастися и в разум истины прийти, да вси в согласном единомыслии и в непрестанной любви прославят Пречестное имя Твое, терпеливодушне, незлобиве Господи, во веки веков. Аминь».

Редакция ЦЛ