Принятые Юбилейным Архиерейским Собором «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», подготовленные рабочей группой во главе с митрополитом Кириллом, вызвали различные суждения. Так, в газете «Радонеж» священник Владислав Свешников заметил, что социальную концепцию в общем не будут исполнять, ибо у нас есть святое Евангелие, по которому мы должны жить, и правила святых Вселенских и Поместных соборов и Святых Отцов Церкви, обязательные для священноначалия и мирян.

          Серьезные возражения вызывает вторая глава «Церковь и нация». Здесь вместо евангельского, новозаветного определения сущности сопряжения Церкви и нации половину главы занимает ветхозаветная история израильского народа. Говорится, что народ израильский был богоизбранным, но не говорится, что он богоотверженный, отвержен Богом, ибо так сказал Христос иудеям: «Отнимется от вас царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Матф.. 21, 43).

          О языках, в том числе и о языках священного Писания, здесь сказано: «Евангелие Христово проповедуется не на священном языке, доступном одному народу, но на всех языках». Итак, священным языком назван один язык, еврейский, и притом сказано, что он «доступный одному народу», то есть имеется в виду современный еврейский язык. Ибо странно было бы сказать, что апостолам был «доступен еврейский язык», ибо они им владели с детства, в отличие от нынешних евреев, которые учат язык в зрелом возрасте, получают «доступ» к нему, говоря уже на языке страны проживания.

          Далее о Христе сказано, что Он — ни более, ни менее — «отождествлял Себя с народом, к которому принадлежал по человеческому рождению». Это плотское мудрование, это богохульное учение опровергает святой Иоанн Златоуст, который говорит, что нет ничего великого или почетного Богу именоваться Богом Авраама, но это («Бог Авраама») сказано по снисхождению к немощам иудеев. Поэтому, если Христос говорит самарянке: «мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев», то это говорит по снисхождению к немощам самарян, а не потому, что Христос отождествлял Себя с еврейским народом, который Он нещадно обличал и наконец отверг, сказав, что отнимется от них царство Божие. И, действительно, благодать хранения слова Божия, благодать царства Божия на земле перешла от евреев к грекам, а после падения Византии к русским, к святой Руси, точнее, к Русской Православной Церкви.

          И заканчивается глава «Церковь и нация» осуждением национализма. Думаете, иудейского, еврейского национализма, мусульманского (боевиков в Чечне)? Нет, в этой части статьи идет речь о православном народе, значит, по смыслу контекста, осуждается только православный национализм, не существующий в природе. Говорится: «Национальные чувства могут стать причиной греховных явлений, таких, как агрессивный национализм, ксенофобия, национальная исключительность, межэтническая вражда. В своем крайнем выражении эти явления нередко приводят к ограничению прав личностей и народов, войнам и иным проявлениям насилия». Всё это можно отнести к живущим по ветхозаветным законам израильтянам, боевикам-мусульманам (чеченцам и арабам). Но помещена эта сентенция в «новозаветную» часть статьи. Может быть, имелись в виду фашисты немецкие, или католики хорваты, которые вырезали сербов? Нет, ведь они не православные.

          От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься, сказал Христос. Но судить нас будут не по «Основам социальной концепции», а по Евангелию Христа и правилам Церкви, изреченным Святыми Отцами по вдохновению от Духа Святаго. Аминь.

Владимир, мирянин МП