Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

          Собравшись в храме общины во имя св. прав. Иоанна Кронштадского в Санкт-Петербурге, в день празднования иконе Божией Матери «Иверской – Мироточивой» 11/24 ноября 2000 года от Рождества Христова, после Божественной Литургии, мы, клирики Санкт-Петербургской и Северо-Русской епархии Русской Православной Церкви Заграницей

          архимандрит Алексий (Макринов), благочинный Санкт-Петербургского благочиннического округа, настоятель храма св. благоверного Великого Князя Александра Невского в Гатчине и Спасо-Преображенской общины в Тампере (Финляндия);

          иеромонах Варсонофий (Капралов), заместитель председателя Духовного суда епархии, настоятель храма во имя иконы Божией Матери «Державной» в Санкт-Петербурге;

          священник Павел Симаков, помощник благочинного Санкт-Петербургского благочиннического округа, секретарь Духовного суда епархии, исполняющий должность настоятеля храма во имя св. прав. Иоанна Кронштадского в Санкт-Петербурге;

имели суждение о положении в нашей Церкви и, в частности, в Санкт-Петербургской и Северо-Русской епархии, после принятия Архиерейским Собором РПЦЗ 2000 года «Послания возлюбленным чадам Церкви во Отечестве и в разсеянии сущим», «Послания Патриарху Сербскому Павлу», резолюции по докладу Епископа Ишимского и Сибирского Евтихия (Курочкина) и соборного Указа о назначении временно управляющим Санкт-Петербургской и Северо-Русской епархией означенного Епископа Евтихия.

          Как следует из перечисленных выше документов, Архиерейский Собор считает: что молитва русского народа к св. Новомученикам и св. Царственным Мученикам стала возможна лишь благодаря признанию их святости Архиерейским Собором Московской Патриархии;

          что новая социальная концепция МП по существу перечеркивает «Декларацию» Митрополита Сергия (Страгородского) 1927 года;

          что Архиерейский Собор МП косвенно признал достойным похвалы путь Исповедников, не принявших Митрополита Сергия;

          что тем же Архиерейским Собором МП сделаны «сдвиги в отношении оздоровления церковной жизни в России»;

          что уже можно говорить о преодолении некоторых важнейших причин разделения РПЦЗ и МП и о грядущем в недалеком будущем «желанном» сближении и духовном соединении между «двумя расторгнутыми частями Русской Церкви».

          Эти публичные заявления свидетельствуют о состоявшемся признании Архиереями Зарубежной Церкви, подписавшими соборные документы, Московской Патриархии в качестве полноценной благодатной «Церкви», равной по каноническому достоинству РПЦЗ. Слово учительное, обращенное к пастве, уже приравнивается к делу, но совершилось и сугубо материальное дело: при Архиерейском Синоде РПЦЗ создана «Постоянная комиссия по единству Русской Церкви».

          Таким образом, принятые на Архиерейском Соборе РПЦЗ 2000 года решения являются фактическим признанием и словом и делом пораженной ересью сергианства и экуменизма Московской Патриархии – Церковью (а судя по некоторым выражениям из этих документов, чуть ли не Матерью – Церковью), прикрытым пустыми словами о «стоянии в Истине», о «хранимом святоотеческом Русском Православии», о «восьмидесятилетнем верном курсе РПЦЗ».

          Реальная власть в Синоде РПЦЗ захвачена архиереями, склоняющимися к унии с экуменической МП и старающимися вовлечь в эту унию всю Русскую Православную Зарубежную Церковь. В первую очередь мы имеем в виду Архиепископов Сиракузского и Троицкого Лавра (Шкурло), Берлинского и Германского Марка (Арндта), Женевского и Западно-Европейского Амвросия (Кантакузена), влияние которых и иже с ними на деятельность Синода прослеживается уже на протяжении ряда лет и проявляется в решениях Соборов, обращениях к клиру и пастве, по крайней мере, с 1993 года. Принятые за этот период документы производят соблазн в Церкви, из-за чего мы нередко теряем отдельных верующих и целые приходы.

          Большинство архиереев РПЦЗ утратило духовную свободу, и, став на путь лукавых компромиссов с отступническим мiром, содействует проникновению сергианства в нашу Церковь. Их Собор мы объявляем разбойничьим и отвергаем все его решения так же, как православные русские люди отвергли в сове время «Декларацию» 1927 года Митрополита Сергия.

          Признав Московскую Патриархию «прославившей» Новомучеников и «отказавшейся» от сергианства «истинной церковью», с которой можно вести переговоры об объединении, архиереи РПЦЗ, подписавшие документы Собора 2000 года, тем самым провозгласили учение, подпадающее под анафему Архиерейского Собора Зарубежной Церкви 1983 года, осудившую ересь экуменизма, лишили себя твердого канонического основания и прервали свою духовную связь с основателями и идеологами Русской Зарубежной Церкви: Митрополитами Антонием (Храповицким), Анастасием (Грибановским), Филаретом (Вознесенским) и другими ея отцами.

          Это особенно ярко выразилось в Послании последнего Собора к духовенству и мiрянам нашей Церкви и в его же обращении к Сербскому Патриарху Павлу, такому же экуменисту, как Московский Алексий и Константинопольский Варфоломей, с просьбой содействовать переговорному процессу с МП и мольбой «не устранять нас от литургического общения». Тем самым РПЦЗ была поставлена на грань самоликвидации.

          Указанные выше члены Синода добились фактической изоляции Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Виталия от духовенства и мирян и устранения его от управления Церковью. В результате этого Синод и Архиерейский Собор РПЦЗ, как органы Высшего Церковного Управления, оказались административно дезорганизованными и канонически дезориентированными.

          На Санкт-Петербургскую кафедру назначен активный проводник курса на сближение (унию) с МП – Епископ Евтихий (Курочкин). Неутешительный вывод этот следует из его доклада Собору, текста Послания Собора к духовенству и мiрянам нашей Церкви, готовившегося им, публичных выступлений и частных высказываний последних лет.

          В связи с вышеизложенным, мы вынуждены:

          1. Констатировать фактическое прекращение деятельности Первоиерарха, Синода и Архиерейского Собора РПЦЗ как канонических органов Высшего Церковного Управления.

          2. Признать Санкт-Петербургскую и Северо-Русскую Епархию РПЦЗ вдовствующей, за невозможностью принять на кафедру склонного к унии с лжецерковью архиерея.

          3. На основании 7 параграфа Постановления Святейшего Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета от 7/20 ноября 1920 года, за номером 362, в соответствии с изложенным в пунктах 1 и 2 данного определения и сообразно с возложенными на нас ранее церковной властью обязанностями, образовать Епархиальный Совет Санкт-Петербругской и Северо-Русской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей в составе:

          благочинный – администратор Санкт-Петербургской и Северо-Русской Епархии – архимандрит Алексий (Макринов);

          заместитель председателя Духовного суда Епархии – иеромонах Варсонофий (Капралов);

          помощник благочинного Санкт-Петербургского благочиннического округа и секретарь Духовного суда Епархии – иерей Павел Симаков.

          Епархиальный Совет имеет своей целью:

          — поиск канонического православного Епископа для передачи ему управления Епархией;

          — ведение текущих епархиальных дел.

          4. На период действия данного определения установить возношение наименования Высшей Церковной Власти за богослужениями по следующей формуле: «О Православном Епископстве гонимыя Церкви Российския».

          5. Опубликовать настоящее определение для оповещения духовенства, монашествующих и мiрян нашей и прочих Епархий Русской Православной Церкви Заграницей.

          Оставаясь верными носительнице Истины Христовой – Русской Православной Церкви Заграницей, уповаем на очищение РПЦЗ от еретиков, ибо, по неложному слову Господню, «врата ада не одолеют Ея» (Мф.16, 18).

Аминь.
архимандрит Алексий (Макринов)
иеромонах Варсонофий (Капралов)
священник Павел Симаков

           Настоящим послесловием сопровождаю предложенное Вашему вниманию извещение епископу Евтихию от духовенства Санкт-Петербургской и Северо-Русской епархии РПЦЗ от 11/24 ноября сего года и наше обращение к единомысленным клирикам и мiрянам нашей Церкви от того же числа.

           Оба эти документа получили полное одобрение состоявшегося в Гатчине чрезвычайного приходского собрания (около 100 человек засвидетельствовали это своими подписями).

           1. Мы отказались принять назначенным Архиерейским Собором нашей Церкви в качестве временно управляющего Санкт-Петербургской и Северо-Русской епархией еретичествующего епископа Евтихия, являющегося активным проповедником идеи унии нашей Церкви с МП.

           На основании пункта 7 Указа № 362 Свят. Патриарха Тихона, мы образовали Епархиальный Совет вдовствующей Санкт-Петербургской и Северо-Русской епархии, который по смыслу этого Указа призван к выполнению двух задач:

           а) поиск канонического епископа с целью передачи епархии в его управление;

           б) ведение текущих дел епархии.

           2. В своем обращении к единомысленному духовенству, монашествующим и мiрянам нашей Церкви, мы извещаем всех о нашей приверженности РПЦЗ и той бескомпромиссной верности святоотеческому Православию, которое было ея знаменем в течение семи десятилетий.

           Мы также заявляем, что результативный документ, изданный Архиерейским Собором РПЦЗ, состоявшимся в октябре 2000 года в Нью-Йорке (который Вы справедливо называете «разбойничьим») и другие известные нам его деяния, не позволяют нам обращаться за благословением к подписавшим его архиереям.

           С удивлением я услышал в последующие дни от некоторых из Вас упреки в «излишней поспешности», в том, что Санкт-Петербургская епархия якобы ушла из РПЦЗ, в «матвеевщине» и т.п. Нам говорят, что мы должны были еще неопределенное время «выжидать». Скажите – чего? И как? Вознося за богослужением имя архиерея-еретика?

           Нам говорят, что Послание нашего Архиерейского Собора было, возможно, «провокацией», призванной вызвать отделение от Синода российских приходов, которые теперь так мешают сторонникам унии с МП. Но должны ли мы думать, что наши архиереи нас провоцируют?! А если нас провоцируют члены разбойничьего собора, должны ли мы лгать самим себе и своим прихожанам, оправдывая или замалчивая решения этого собора?

           Или мы должны «выжидать» пока нас всех запретят и лишат сана эти разбойники? Ведь признавая их сейчас, мы обязаны будем, и подчиниться их запретам.

           Нет, отцы и братия – с волком можно разговаривать только через забор. И потому мы решили действовать не анархическим, а строго каноническим образом: по Указу № 362 Свят. Патриарха Тихона и согласно правилам Свв. Отец и Вселенских Соборов. И мы категорически заявили о своей верности РПЦЗ – пускай уходят из нея те, кто стремится в объятия МП, которую они кощунственно называют «Матерью-Церковью».

           И мы сочли необходимым первых лиц из них назвать поименно. Мы считаем обязательным для себя говорить своему народу все и открыто. «Да, да или нет, нет» – всякая двусмысленность, недоговоренность и путаница обличают присутствие тайных злых сил и чуждых влияний, которые наша христианская совесть повелевает немедленно отвергать.

           Выжидая неизвестно чего, мы можем дождаться только того, что некоторых из нас склонят к компромиссам, других разъединят дезинформацией и клеветой и т.д. И время будет работать против нас.

           В Санкт-Петербурге обстоятельства вынуждали нас действовать без промедления – мы не успели, например, предварительно известить некоторых наших священников, в частности, Дионисия и Тимофея Алфёровых. Но сегодня они, вероятно, уже знают о нашем решении и, если захотят, могут к нам присоединиться.

           Итак, мы выступаем от имени Санкт-Петербургской Епархии РПЦЗ. У нас есть твердое упование обрести канонического Епископа. Прежде всего, наши чаяния направлены на Владыку Варнаву, единственного пока Епископа, отвергшего решения разбойничьего собора, на Владыку, известного своим неизменным стоянием за святое Православие в течение 18 лет своего архиерейства и столь высоко ценимого прежним нашим Синодом, что он, в свое время, определил ему быть Архиепископом одной из важнейших в нашей Церкви Епархий – Австралийской. Никто не смеет говорить, что Владыка Варнава был предназначен только для тайной «передачи благодати»!

           У Вас, возлюбленные о Господе отцы и братия, еще более прочное положение, чем у нас. Оно – в Вашем всецерковном авторитете, в неизменности Вашего противостояния силам, стремящимся разрушить нашу Церковь, в промыслительно образовавшемся сходстве нашего и Вашего положения и в нашем единстве.

           Перед каждым из нас сейчас стоит выбор. На нас смотрит весь мiр, смотрят наши верующие, желающие одного – до смерти пребыть в истинной Церкви, люди, которые никогда не согласятся на апостасийную унию с МП, не признают и духовенство, идущее извилистым путем компромиссов.

Молитвенно с Вами, нед. архимандрит Алексий (Макринов)