| Материалы по вопросу о «Бостонском расколе» | |||||||||||||||||||||||||||
Определение Имели суждение: Об архимандрите Пантелеимоне (Метропулос) и связанных с ним священнослужителях, ушедших в раскол. Было доложено, что всем было персонально послано постановление Архиерейского Синода от 4/17 февраля 1987 года, в котором было повторно указано, что все они запрещаются в священнослужении (см. пункты 1, 2, 3, 4, 5 и 6 указанного определения). Однако, никто из ушедших не принес покаяния и никто из них не ответил на это постановление, кроме прот. Георгия Кочергина. Письмо его написано Митрополиту Виталию в грубом тоне, и в нем нет никакого раскаяния, а наоборот, горделивое самоутверждение в своей правоте. В то же время все отколовшиеся с архимандритом Пантелеимоном священнослужители дерзают служить, не взирая на запрещение, чем они нарушают каноны и «произносят на себя приговор осуждения», т.е. лишают себя сана, сами себя извергают из священного сана. См. правила: 29-е и 38-е Карфагенского Собора, а также нарушают 12-е, 15-е и 16-е Апостольские правила.Правило 31-е Апостольское говорит : «Аще который пресвитер, презрев собственного епископа, отдельно собрания творити будет, и алтарь иной водрузит, не обличив судом епископа ни в чем противном благочестию и правде: да будет извержен, яко любоначальный. Ибо есть похититель власти. Такожде извержены да будут и прочие из клира, к нему приложившиеся. Міряне же да будут отлучены от общения церковнаго...». Епископ Никодим Милаш, объясняя сие правило, пишет : «Апостольское правило подвергает извержению из сана как раскольнических пресвитеров, так и всех других духовных лиц, присоединившихся к этим раскольническим пресвитерам; относительно мірян, присоединившихся к таким пресвитерам, правило предписывает отлучение от церковного общения...» (Правила Прав. Церкви с толкованием Епископа Никодима, т. I-й, стр. 93 и 95).Таким образом, архимандрит Пантелеимон (Метропулос) и все ушедшие с ним в раскол священнослужители, сами себя лишили сана, нарушая вышеприведенные каноны. Такими своими поступками они отделили себя от Церкви и через свои анти-канонические действия перестали быть сосудами благодати Божией, получаемой в таинстве священства. В виду сего, Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей признает печальный факт «произнесения ими самими на себя приговора осуждения». Церковная Власть, в лице архиерейского Синода, для ограждения своих верующих, чтобы они «не делались участниками в чужих грехах» (1 Тим. V, 22), вынуждена объявить, что всякие священнодействия, совершаемые бывшим архимандритом Пантелеимоном и бывшими священнослужителями, последовавшими за ним, безблагодатны и недействительны.Постановили: Довести до сведения бывшего архимандрита Пантелеимона (Метропулос) и его последователей, бывших в священном сане. ВСЕМ ПРЕОСВЯЩЕННЫМ ЧЛЕНАМ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА для сведения и руководства. Копия ОПРЕДЕЛЕНИЯ АРХИЕРЕЙСКОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ по делу архимандрита Пантелеимона /Метропулос/ и его последователей от 4/17 Февраля 1987 года. Имели Суждение: По делу архимандрита Пантелеимона /Метропулос/ и связанного с ним духовенства, которые недавно заявили о своем выходе, вместе с прихожанами, из лона Русской Православной Церкви Заграницей. Обстоятельства сего дела: Несколько лет тому назад поступила письменная жалоба от схимонаха Афанасия, насельника Преображенскаго монастыря в г. Бостоне, о неблаговидном поведении его настоятеля архимандрита Пантелеимона по отношению к нему. Об этой жалобе было доложено Архиерейскому Синоду, который поручил протопресвитеру Георгию Граббе обследовать это происшествие. Однако, ничего определенного не было выяснено. Через некоторое время поступило письмо от иеромонаха Григория, бывшего насельника того же монастыря, который писал Преосвященному Епископу Алипию, что во время его пребывания в Преображенском монастыре, архимандрит Пантелеимон соблазнительно вел себя по отношению к нему. Это письмо Епископ Алипий доложил Архиерейскому Синоду, который просил Митрополита Филарета, как епархиального Архиерея, назначить разследование. По поручению Митрополита Филарета, Преосвященный Епископ Григорий, по-видимому, имел разговор с архимандритом Пантелеимоном, который сказал, что оба свидетеля ушли из монастыря и они клевещут на него, желая повредить монастырю. В то же время, иеромонах Григорий, видя, что ничего определенного не было предпринято по отношению к о. архим. Пантелеимону, снова напомнил письменно об этом деле. К этому времени иером. Григорий нашел еще двух из бывших братий, которые ушли из монастыря, которые тоже письменно подтвердили, что со стороны архимандрита Пантелеимона они были соблазнены. Получив эти новые письменные сведения, Архиерейский Собор, заседавший в Нью Йорке в январе 1986 года, признал необходимым произвести негласное разследование жалоб. В следственную комиссию были назначены: Преосвященный Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский и Южно-Калифорнийский и Преосвященный Епископ Алипий Кливландский, которые произвели предварительное негласное следствие в г. Бостоне. Они вызвали обвиняемого архимандрита Пантелеимона и обвинителей — иеромонаха Григория и бывшего схимонаха Маманта /Дана Миллер/ — дать пред крестом и Св. Евангелием свои объяснения и показания. Доклад Комиссии был представлен Архиерейскому Синоду, на его заседании в Преображенском скиту в Мансонвилле, Канада, 16/29 мая 1986 года. Сюда же для доклада были вызваны и обвинители: иеромонах Григорий, бывший схимонах Мамант, а также были здесь и схимонахи Евгений и Мина, которые за несколько дней до этого покинули Преображенский монастырь, из-за тех же причин, какие выдвинули предыдущие обвинители против архимандрита Пантелеимона. Далее прочитаны были письма других двух обвинителей и письмо иеромонаха Исаака, в котором он просит о. иером. Феодора не говорить о нехороших поступках, практикующихся в Преображенском монастыре. Также для представления объяснений был вызван и архимандрит Пантелеимон, с которым прибыли прот. Георгий Кочергин и схимонах Ефрем, как его защитники. Был произведен тщательный допрос членами Синода сторон пред крестом и Св. Евангелием. Архимандрит Пантелеимон категорически отрицал возводимые на него обвинения и просил об увольнении его на покой. Эта просьба была удовлетворена Архиерейским Синодом 16/29 мая 1986 года, с указанием, что архимандрит Пантелеимон освобождается от должности настоятеля Преображенского монастыря. Это решение было сообщено ему.Между тем, на имя Первоиерарха и в Канцелярию Архиерейскаго Синода, качали поступать многочисленные письма в защиту архимандрита Пантелеимона от его почитателей, которым были сообщены все подробности обвинения самими сторонниками о. Пантелеимона. В этой защите приняли участие и некоторые священники из разных наших епархий, которые были так или иначе связаны с архимандритом Пантелеимоном и его монастырем.Этим разглашением всего дела всей пастве, как о. Пантелеимоном, так и его сторонниками, было нарушено все делопроизводство по жалобе на о. архим. Пантелеимона. Жалоба первоначально была представлена Епархиальному Архиерею Митрополиту Виталию. Было назначено следствие, чтобы далее передать дело в Духовный Суд, и, если бы нужно было, то дело могло быть направлено в Архиерейский Синод или в Архиерейский Собор. Однако, о. Пантелеимон и его сторонники, избегая все эти инстанции Церковной Власти произвели замешательство среди мирян, вынесли дело на суд мирян, чем нарушены правила 6-ое Второго Вселенскаго Собора и другие, указывающие правильное делопроизводство по жалобам на духовенство.Сам же архимандрит Пантелеимон пытался отвести всех своих обвинителей, как недостойных и не заслуживающих доверия, на том основании, что они ушли из монастыря. Также он указывал, что Архиерейский Синод разгласил обвинения против него, чего на деле не было. На заседании Архиерейскаго Синода в мае месяце 1986 года, Преосвященный Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский был назначен наблюдать за Преображенским монастырем пока дело по обвинению не будет окончательно выяснено. Иеромонах Исаак был назначен в качестве временнаго администратора, до приезда Архиепископа Антония. Между тем, братство Преображенскаго монастыря избрало иеромонаха Исаака своим новым настоятелем, хотя монахам было указано, что обвинения в безнравственном поведении были также выдвинуты и против иеромонаха Исаака. Поэтому иером. Исаак и монах Ефрем /один из трех старейших в монастыре/ не должны были считаться кандидатами. Архиерейскому Синоду не были представлены ни протокол для утверждения, ни официальное уведомление о собрании и выборах.Архиерейский Синод в своем очередном заседании в г. Монреале 12/25 ноября 1986 года, после обсуждения этого вопроса, решил просить Председателя Архиерейского Синода, как епархиального Архиерея, предпринять следующие шаги для урегулирования положения Преображенского монастыря 1) Освободить иеромонаха Исаака от должности администратора; 2) Запретить в священнослужении как архимандрита Пантелеимона, так и иеромонаха Исаака, согласно 159-му параграфу Устава Духовных Консисторий: «Духовному лицу, оговоренному в преступлении, запрещается священнослужение... Распоряжение о сем вверяется собственному усмотрению местного архиерея, обязаннаго пещись, чтобы обвиняемые в важных преступлениях против благоповедения по заповедям Божиим не приступали к служению алтарю Господню». 3) Назначить Комиссию для разследования обвинений в безнравственном поведении выдвинутом против иеромонаха Исаака; 4) Назначить иеромонаха Иустина временным администратором; 5) Указать Комиссии разследовать различные вопросы, такие как юридическое положение Преображенскаго монастыря, литургическую практику и другие проблемы. Высокопреосвященнейший Митрополит Виталий, в качестве епархиального Архиерея Восточно-Американской и Нью-Йоркской епархии, выполнил рекомендации Архиерейского Синода, посредством своей резолюции от 20-го ноября/3 декабря 1986 года, запретив — как архимандрита Пантелеимона, так и иеромонаха Исаака в священнослужении. Незадолго до решения о запрещении указанных двух священнослужителей, Преображенский монастырь и его священники-последователи, начали кампанию против Русской Зарубежной Церкви и Ее иерархии, пристрастно и клеветнически обвиняя в изменении нашей линии поведения, ложно выставляя, якобы мы отступили от истиной веры, и погрешаем против истины. 12 декабря 1986 года Высокопреосвященнейший Митрополит Виталий получил письмо секретаря Преображенскаго монастыря схимонаха Ефрема, датированное 25 ноября/8 декабря 1986 года, в котором заявлялось, что братство Преображенскаго монастыря единогласно решило покинуть юрисдикцию Русской Православной Церкви Заграницей. В дальнейшем выяснилось, что за Преображенским монастырем решили последовать и приверженцы архимандрита Пантелеимона и монастыря — около 25 священников и 3 диаконов /включая духовенство монастыря/, с коими около 10-15 греческих и американских общин, которые заявили о своем выходе из Русской Православной Церкви Заграницей. Все они, якобы, перешли к старостильному греческому митрополиту Акакию, находящемуся в Греции, который, вместе с епископом Гавриилом, ранее входили в Синод Архиепископа Авксентия, но из-за разногласий потом отошли от него и остались сами по себе, не образуя никакого Синода или церковного центра. Приказали: Архиерейский Синод разсматривает акт выхода из ведения Русской Православной Церкви Заграницей Преображенскаго монастыря и последовавших за ним священнослужителей со своими общинами, как вопиющее нарушение священных канонов Церкви, как попытку избежать последствий окончательного решения по делу архимандрита Пантелеимона и его сообщников, каковое должно было быть вынесено Духовным Судом по выдвинутым обвинениям против них. Также это является и бегством от своей церковной иерархии. Поэтому священнослужители, учинившие раскол, подлежат ответственности и церковному суду, ибо по словам Св. Иоанна Златоуста — «ничто так не оскорбляет Бога, как разделения в Церкви. Хотя бы мы совершили тысячу добрых дел, подвергнемся осуждению не меньше тех, которые терзали тело Его, если будем расторгать целость Церкви»... «Один Святой муж сказал нечто такое, что могло бы показаться дерзским, если бы не им было сказано. Что же именно? Он сказал, что такого греха /греха раскола/ не может загладить даже кровь мученическая». /Св. Иоан. Злат., том II-й, кн. I-я, стр. 102-я. С.-Петербург 1905 г./.Обвинения, выдвинутые Преображенским монастырем и его последователями как предлог для своего ухода из лона Зарубежной Церкви, т.е., что иерархия Русской Православной Церкви Заграницей склонна к экуменизму, и мало проявляла забот о части своей паствы состоявшей из греков и американцев, — обвинения эти нелепы и несправедливы, и клеветнические. Наши архипастыри продолжают исповедывать чистую, неповрежденную православную веру, так же, как ее исповедывала наша Церковь, когда в нее вступил архимандрит Пантелеимон в 60-х годах, ища убежища от нововведений новостильных Церквей. Наши архипастыри и устно и письменно неоднократно предупреждали свою паству о духовной опасности экуменическаго движения, об обновленчестве и модернизме, которые теперь так распространены в окружающей нас среде, призывая верных твердо противостоять вторжению этих течений в жизнь нашей Церкви. Также нет у нас никакого сближения с Московской Патриархией, подчиненной советской безбожной власти. Все вышеуказанные необоснованные обвинения, выдвинутые против нашей Русской Зарубежной Церкви и Ее епископата, имеют единственной целью — прикрыть себя от ответственности, отвести от себя обвинения в безнравственных поступках и оправдать свои антиканонические действия. Все отделившиеся от Русской Православной Церкви Заграницей — архимандрит Пантелеимон и его последователи, ушедшие в раскол, — обосновывают свой уход ссылкой на 15-ое правило Двукратного Собора. А это правило разрешает отделяться от своего Патриарха только тогда, когда он соборне осужден за явную ересь. В то же время, Апостольское 31-ое правило определяет, что если ... «пресвитер презрев собственного епископа... и не обличив судом епископа ни в чем противном благочестию и правде: да будет извержен, яко любоначальный... Такожде извержены да будут и прочие из клириков, к нему приложившиеся. Миряне же да будут отлучены от общения церковнаго». Кроме того, необоснованное прекращение общения со своим епископом, подвергает ушедших клириков из нашей Церкви наказаниям, предусмотренным в правилах 13-ом и 14-м Двукратного Собора: «аще который пресвитер или диакон, по некоторым обвинениям, зазрев своего епископа, прежде соборного изследования и разсмотрения... дерзнет отступити от общения с ним, и не будет возносити его имя в священных молитвах на литургиях... таковый подвергнется извержению, и да лишится всякия священническия чести...».Незаконный уход клириков из лона Зарубежной Церкви, до окончания следствия и вынесения решения по делу обвиняемых священнослужителей, свидетельствует о том, что они желают избежать суда и его последствий. Однако этим они нарушают правила: Апостольское 32-ое и Карфагенского Собора 105 /118/-ое. Кроме того, уход без отпускных грамат, противоречит правилам: Св. Апостолов — 12-му, 15-му и 33-му; Шестого Всел. Соб. 17-му и Антиохийского Соб. 3-му. Далее, старостильные греческие епископы, принявшие учинивших раскол клириков без канонического отпуска, подлежат тоже ответственности, ибо они нарушили правила: 12-ое, 16-ое и 32-ое Св. Апостолов, Шестого Всел. Соб. и 7-ое; Антиох. Соб. 3-е, и Сардийск. Соб. 1З-ое. Постановили: Как ясно видно из вышеизложенного, архимандрит Пантелеимон и его последователи, объятые гордостью и присваивающие себе право суда, принадлежащее только Собору Епископов, приписывают Русской Православной Церкви Заграницей и Ее епископату отступление от истинной православной веры и на этом основании самочинно вышли из Ее ведения и таким образом учинили раскол. За такие незаконные, антиканонические действия архимандрит Пантелеимон и его последователи подпадают под действия вышеприведенных Церковных канонов и правил, вследствие чего Архиерейский Синод определяет:1. Подтвердить до сих пор уже наложенные запрещения Епархиальными Преосвященными на своих клириков, в связи с этим делом. 2. Священнослужители, ушедшие самовольно, без канонического отпуска из нашей Церкви в раскол, совершили каноническое преступление и за это, в соответствии с вышеприведенными правилами, они запрещаются в священнослужении, впредь до раскаяния. /Такое решение является самой мягкой мерой воздействия на учинивших раскол/. 3. Все запрещенные в священнослужении клирики, дерзающие совершать богослужения, должны знать, что этим самым они «произносят сами на себя приговор осуждения», т. е. лишают себя сана, сами себя извергают из священнаго чина. См. Правила: 29-ое /38-ое/ Карфагенского Соб., а также нарушают 12-ое, и 15-ое и 16-ое Апостольские правила.4. Напомнить всем священнослужителям, что сослужение с запрещенными клириками, подвергает виновных тому же наказанию, по церковным канонам, как и запрещенных. /См. 16-ое прав. Св. Апостолов и 17-ое прав. Шестого Вселен. Соб./. 5. Просить Председателя Архиерейского Синода обратиться к соблазненной и ушедшей в раскол пастве с увещанием о покаянии и возвращении в лоно Церкви.6. Сие определение довести до сведения отколовшихся и ознакомить с ним и нашу паству. + Архиеп. Антоний (подпись) Ушли из Зарубежной Церкви вследствие дела архимандрита Пантелеймона
ИТОГО: 19 священников и 11 диаконов, 2 монастыря, 12 приходов и три миссионерские общины. Под вопросом священник Михаил Азкул. Настоящее составлено на основании разговора с прот. А. Гавалос(Из архива Зап.-Европейской Епархии) |
|||||||||||||||||||||||||||
| Заглавная страница | Следующая статья | ||||||||||||||||||||||||||