(Из Доклада Архиерейскому Собору. - Нью-Йорк, октябрь 2000 г. Печатается в сокращении)

          Ваше Высокопреосвященство владыка митрополит ВИТАЛИЙ! Ваши Высокопреосвященства!

          Ваши Преосвященства!

          Благодарю Предсоборную Комиссию и Архиерейский Синод за предложение обратиться к нынешнему Архиерейскому Собору с мыслями о 4-ом Всезарубежном Соборе с участием клира и мирян. В определении Синода мне было предложено указать - "почему нам не следует созывать Всезарубежный Собор, и какие последствия могут возникнуть при созыве такого Собора". Укажу на некоторые практические трудности, которые могут возникнуть при созыве Собора:

          1. Некоторые видят сложность в практическом устроении большого числа участников, но это, конечно, не основание для отказа от созыва Собора. На первом Всезарубежном Соборе в Сремских Карловцах (Югославия) в ноябре 1921 г. участвовало 155 членов. На втором Всезарубежном Соборе там же в августе 1938 г. было 97 членов, а на третьем Всезарубежном Соборе в св. Троицком монастыре (Джорданвилл) в сентябре 1974 г. принимало участие 112 членов. Неужели в наше время технических и жилищных усовершенствований мы не сможем создать подходящих условий для созыва и устройства 100-150 делегатов? Конечно же, нет, и эти опасения не имеют серьезного основания.

          2. Поскольку в Зарубежной Церкви ощущается нехватка духовенства и при том, что средства епархиальных центров ограничены, административное делопроизводство Церкви осуществляется тружениками-одиночками. В результате, приходится только мечтать об укомплектовании центров необходимым персоналом. Может, поэтому, возникнуть сомнение, - а, действительно ли под силу в данное время центру провести такую грандиозную акцию, как созыв собора клира и мирян со всего зарубежья.

          Надо сказать, что, если Собор и будет созван, то это можно будет провести в жизнь только года через два, дабы иметь возможность тщательно разработать весь широкий спектр насущных вопросов, ждущих разрешения. Другое дело, насколько эффективно, при наших ограниченных возможностях, удалось бы провести ту программу решений, которые крайне необходимы именно в настоящее время, и чтобы не были занятия обращены на те задачи, которые уже осуществлены в ряде определений Соборов за время 80-летнего существования РПЦЗ, построенной на твердых канонических началах.

          3. В конечном итоге, можно созвать расширенный экстренный Архиерейский Собор с участием ограниченного числа клира и мирян, способных основательно разработать отдельные насущные вопросы, составленные смешанной предсоборной комиссией.

          4. Главное опасение, как для всех становится очевидным, это - возможное разделение в рядах клира и мирян в связи с новым духовным и государственным устроением в России. Во весь рост сейчас встает вопрос об отношении Русской Зарубежной Церкви к Московской Патриархии, вернее, признание авторитета последней как Матери-Церкви, с отсюда вытекающими слиянием и сослужением. В виду того, что этот вопрос весьма актуальный и, можно сказать, даже взрывчатый, необходимо будет остановиться на нем более подробно. Наша задача здраво, без предвзятости, в духе "рабочего единомыслия" выявить принципиальное, эрудированное и жизненно-деловое решение сегодняшнего положения Русской Зарубежной Церкви. Еще десять лет назад, до знаменитого путча - переворота в структуре и идеологии российского правительства, отношение зарубежников было почти целиком на позициях неприятия коммунистического строя в России и, отсюда, отчуждения от порабощенного безбожной властью аппарата Московской Патриархии.

          Сегодня, когда над Россией реет трехцветный национальный флаг, когда возвращен символ двуглавого орла, когда открылась возможность более широкой эмиграции и свободных торговых связей с Западом, когда религиозный книжный рынок драматически пополняется богатейшей дореволюционной духовной и богословской литературой, когда пресса может безнаказанно порицать прежний террор и бесчинства коммунистической эпохи, и, наконец, когда по всей России восстанавливаются тысячи разрушенных и оскверненных храмов и монастырей..., в связи со всем этим радикально изменилось, как в России, так и за рубежом, восприятие Московской Патриархии уже "не как Церкви-рабыни, а как свободной и единственно законной российской Матери-Церкви в демократическом государстве", что не соответствует истинному положению вещей. При стольких внешне положительных преобразованиях, внимание многих зарубежников начало отвращаться от внутренних действительных духовных процессов в недрах Московской Патриархии к ложному восприятию подлинной идеологии МП. К этому еще следует принять во внимание сгущающуюся всемирную обстановку - похода злых сил против Церкви Христовой, что, опять же, манит некоторых доверчивых христиан к необходимости и неизбежности скорейшего единения всех разрозненных частей Русской Православной Церкви. Со всей силой надо сказать, что Зарубежная Церковь никогда не отделяла себя от своей Матери Церкви. Как говорит постановление Собора Русских Архиереев заграницей от 16/29 июля 1927 г. в связи с Декларацией митрополита Сергия (Страгородского): "заграничная часть Всероссийской Церкви должна прекратить административные сношения с Московской Церковной властью, ввиду порабощения ее безбожной советской властью, лишающей ее свободы в своих волеизъявлениях и свободы канонического управления Церковью...

          Заграничная часть Русской Церкви почитает себя неразрывной, духовно-единой ветвью Великой Русской Церкви. Она не отделяет себя от своей Матери Церкви и не считает себя автокефальной... Будучи в полном духовном и административном подчинении канонической Московской Патриархии во время Патриарха Тихона, Соборная Зарубежная Церковь прекратила всякое общение с ней и ее иерархией с того момента, когда она стала неканонической - после Декларации митр. Сергия, когда он предал Русскую Православную Церковь в руки ее злейших врагов, войдя в союз с богоборческой, преступной, кровавой советской властью. Но Зарубежная Церковь по-прежнему хранит верность своей Матери Церкви Российской и взяла на себя высокую, но и тяжелую, ответственную миссию хранить те основы, традиции и величие Русского Православия и Русской Православной Церкви, и говорить свободно и открыто по всему миру от имени порабощенной Матери Церкви и изнывающего в неволе русского народа". Сейчас раздаются голоса, - да, необходимо было зарубежной Церкви отчуждаться от Патриархии, когда последняя сознательно была в зависимости от коммунистов, но теперь же демократия в России, причем здесь порабощение?! Дело не в демократии, а в совести, в идеологии, в сохранении признака истинной Церкви Христовой. Да разве такой уж большой это секрет, что по приказу гонителя Церкви Хрущева и политбюро в 1961 г. Собор Русской Православной Церкви "принял" решение о вступлении Русской Церкви во Всемирный Совет Церквей, что не помешало верноподданному Советам патриарху Алексию I лжесвидетельствовать, что вступление Русской Церкви в еретическое экуменическое движение продиктовано было соображениями "православного свидетельства миру", в чем нас хотят уверить московские иерархи и по сей день. В этом же духе звучит решение юбилейного Собора о наказе духовным школам участвовать в международном "православном" движении молодежи. Духом тлетворности веет от намерения обмениваться "богословами других конфессий" с русскими богословами в русских и иностранных духовных училищах. Резолюцию о продолжении участия Патриархии в экуменизме на юбилейном Архиерейском Соборе в Москве в августе 2000 г. подписали 138 архиереев, при 7 воздержавшихся и только один проголосовал против резолюции. Опять же раздаются голоса: сколько можно толковать о "сергианстве", когда это - просто печальная страница истории 73-летней давности, где же ныне сергианство?! Посмотрим на факты.

          Радостно ободряющим изъявлением августовского Собора Московской Патриархии было решение прославить сонм новомучеников и исповедников российских, - числом 1090 человек, во главе с Царственными мучениками Императором Николаем II и членами Императорской семьи. Многие чада Зарубежной Церкви вседушно приветствуют это благое решение, надеясь, что этот акт свидетельствует о начале процесса покаяния русского народа в грехе убийства Помазанника Божия и предательства сонма новых мучеников за веру. С удовлетворением отмечая это эпохальное благое решение Московского Собора, несомненно осуществленное не сверху, а снизу, т.е. не столько волеизъявлением высшей иерархии, сколько благочестивым требованием верующего народа, - скорбим, однако, невключением в список новомучеников некоторых из тех подвижников, которые страданиями и кровью засвидетельствовали верность Христу и Церкви, лишь за то, что те отказались признать авторитет митр. Сергия (пошедшего на предательство Церкви через сговор с безбожной властью). Это обстоятельство свидетельствует о все еще довлеющей политике страха пред власть имущими, приспособленчества, нежелания по совести признать ложность курса митр. Сергия, из-за которого и пострадали тысячи новомучеников и исповедников, ныне прославленных Собором Московской Патриархии. Зарубежная Русь имела печальную возможность увидеть настоящий лик Патриархии, с ее политикой двуличности, когда последняя незаконно и насильно захватила имущества Зарубежной Церкви в св. Земле - в Хевроне и Иерихоне, которые почти столетие Зарубежная Церковь подвижнически содержала и сохраняла через все войны и потрясения прошлого века.

          Вопрос единения с Московской Патриархией, это не только вопрос, определяющий отношение Зарубежной Церкви к Москве, это признание естественно должно выявиться литургическим единением со всеми Поместными Православными Церквами, поскольку Московская Патриархия объединена с ними евхаристическим сослужением. Но, если эти местные Церкви явно отделяются от Истины Православия, признавая тех, кто не признает святости и непреложности 7 Вселенских соборов (как, например, монофизитов), впадают в ересь ложного объединения всего христианства без догматического единомыслия, если в этих церквах творится произвол в фундаментальном православном веровании и таинствах, если искажается литургическая жизнь, принимается новый западный календарь в богослужебной жизни Церкви (а в дальнейшем и новая пасхалия), если открыто послабляется нравственность, насаждается "менталитет мира сего", то неужели и все мы должны влиться в эту ложную симфонию, где не царит дух святоотеческого благочестия?! Кажется нужно обладать великой наивностью, чтобы левое назвать правым, голое одетым! И, однако, таких наивных, чистосердечных, неосведомленных зарубежников становится все больше...

Протопресвитер Валерий Лукьянов