Зашумели, загремели, все зашевелились, телефоны обрывают, слёзы радости на глазах не скрывают, газеты запестрели многообещающими заголовками. Наконец-то, прорвало. Чаяния многих и многих претворяются в жизнь... О чём же идёт речь? Что такое произошло? Оказывается, речь идёт о подготовительных работах по возсоединению Русской Православной Зарубежной Церкви с Московской патриархией. Работа идёт интенсивно, в строго определённом направлении и на официальном уровне: всё как положено.

         Направление к возсоединению давно всем известно и понятно: и РПЦЗ, и МП, и Катакомбная Церковь — «все они принадлежат к одному и тому же Телу»¹. Если судить по тому, что слово «Тело» пишется с большой буквы, то надо подразумевать, что говорится о Теле Церкви Христовой. В таком контексте это звучит, по меньшей мере, странно. Не верится, что исходит это от священника Зарубежной Церкви.

         Официальный уровень проводимой работы подтверждает Архиепископ Берлинский и Германский Марк, говоря, что: «Мысль о таких собеседованиях родилась здесь, в нашей епархии, но мы в своё время приняли благословение от Собора Архиереев нашей Церкви (имеется в виду Архиерейский Собор РПЦЗ 1994 года — здесь и далее прим. авт.), так что можно сказать, что это делается по послушанию»².

         Тесное сотрудничество обеих сторон (пока только Германской епархии нашей Церкви и МП) подтверждает и епископ Берлинский и Германский Феофан Галинский (МП): «Главное — начать диалог. ...Прежде всего, мы ... договорились, что мы — одна Церковь, а не две Церкви и не две конфессии («мы», надо понимать, относится лишь к непосредственным участникам этих переговоров или диалога, а не ко всему народу, потому что многие члены Зарубежной Церкви даже и не подозревают, что им готовится). Это предложение исходило от Владыки Марка, (остаётся надеяться, что оно — всего лишь его личное мнение, потому как из Соборных посланий РПЦЗ, приводимых ниже, мы увидим совершенно обратное). ... У нас было восемь встреч, каждая из которых длилась по три дня. ...По этим вопросам у нас есть совместные документы. ...Я вообще не вижу никаких официальных препятствий. Единственная проблема — это форма вхождения Зарубежной Церкви в Московский патриархат, то ли какое-то возсоединение, не знаю, как назвать. ...Но всё может решиться буквально в один день. После наших диалогов я не вижу, что может нас серьёзно разделять. ...Серьёзных препятствий к объединению нет. ...И потом, многое просто в наших руках» (в «наших» — это в руках МП или уже говорится от имени архиереев обеих сторон?). Вопрос корреспондента к «еп.» Феофану: «Владыка Марк... выражает ожидание: если будет со стороны МП приглашение прибыть в качестве наблюдателя на Архиерейский Собор, то оно Зарубежной Церковью будет принято. Возможно ли это?». Ответ Феофана: «Надо, чтобы в Москве пожелание было услышано (как это типично для работников советских организаций!)... С подобного визита всё, наверное, и началось бы»³.

         При всём этом Архиепископ Марк «подчеркнул, что нам следует быть в высшей степени осторожными: как бы в то время, пока мы стремимся преодолеть существующие расколы, не возник новый»⁴ (новый раскол или отделение от предателей Христа?).

         МП — это значит Московская патриархия. Раньше это имя стояло в одном ряду с такими, служившими сатане организациями, как ЧК, НКВД, КГБ. Православному мiру МП ещё известна как «советская» церковь, что более соответствует действительности и что сами её приверженцы не могли бы отрицать. Правда, с перестроечного времени она вправе больше не называться «советской», но дела её по сути своей нисколько не изменились, и ярлык прилип. Теперь для ретуширования богомерзких своих дел МП без всякого стеснения присвоила себе имя «Матерь-Церковь». И для некоторых особо рьяных почитателей она таковой действительно стала. К примеру, для товарища Глеба Рара из Мюнхена, который, ещё будучи зарубежником, фактически уже был в рядах МП и почём зря поносил свою Церковь. Однако в своей последней статье «Русская Церковь за границей»⁵ он берёт на себя роль примирителя и ласково называет Зарубежную Церковь уже «Дочерью». Тут бы слезам литься и литься от такого любвеобилия и сострадания. Кстати, тех, кто перешёл из МП в Зарубежную Церковь тов. Рар называет «недальновидными перебежчиками». Исходя из его терминологии, те кто совершил совсем наоборот, видимо, с полным правом могут носить имя «дальновидных перебежчиков».

         В своей статистическо-информативной статье при этом тов. Рар затрагивает злободневный вопрос. Дело в том, что за семьдесят лет существования РПЦЗ в неё влилось много иностранцев в каждой из стран, где существует наша Церковь. Но Рар не пишет в своей статье, что, чаще всего, они стремились к истинному Православию, а не к «официальной его версии» и потому приходили в нашу Церковь, обходя всевозможные «патриархаты». У Рара не хватило времени сделать логические и честные выводы, что если и для некоторых русских уния с МП не видится, к сожалению, ужасом последних времён, то для иностранцев, искренне пришедших в лоно Церкви Христовой, это будет являться, к их чести, катастрофой. А в итоге, к общему стыду русских, может так получиться, что основной состав тех, кто не пожелает этой предательской унии и останется верным Православию, будет именно из иностранцев.

         Пожалуй, не стоило бы упоминать о тех, искренне верующих православных христианах в России, которые не признавали и не признают духовный авторитет МП. Некоторые из них в недавнее время было вышли наружу, но сейчас об этом жалеют. Произошло это по разным причинам, одной из которых было упование на авторитет нашей Зарубежной Церкви во время обманной оттепели перестройки. Их позиция в отношении к МП была и остаётся непримиримой и истинно исповеднической.

         С самого начала существования РПЦЗ её враги изо всех сил пробуют поставить ей клеймо — «раскольничья». И чтобы оправдать это клеймо, говоря об унии с МП, употребляют слово «возсоединение», хотя РПЦЗ никогда не была единой с нынешней МП — советской организацией, сложившейся в 1927-1943 годах.

         Определение Архиерейского Собора РПЦЗ 1971 года гласит: «Русская Православная Церковь Заграницей, основанная 50 лет тому назад и имеющая свой канонический фундамент в определении Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом от 7/20 ноября 1920 года за № 362, никогда не состояла в ведении нынешней Московской Патриархии... За истекшие 50 лет весь состав Зарубежной иерархии переменился, и нынешние правящие епископы приносили присягу на верность своей заграничной Церковной Власти. Они никогда не имели никаких обязательств в отношении нынешней Московской Патриархии и не могли иметь таковых, поскольку признают её канонически незаконной и нарушившей верность Христовой истине с тех пор, как Митрополит Сергий в 1927 году в основу её положил одновременно служение Христу и Велиару»⁶.

         «Русская ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ заграницей есть неразрывная часть ПОМЕСТНОЙ РОССИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ», — читаем в Положении о РПЦЗ, утверждённом Архиерейскими Соборами 1956 и 1964 годов. Иными словами, РПЦЗ — это преемница той Российской МАТЕРИ-ЦЕРКВИ, которая существовала до революции 1917 года и даже вплоть до Декларации 1927 года. РПЦЗ и её верные чада, во Отечестве сущия, едины с Церковью Торжествующей, в которой пребывают Новомученики и Исповедники Российские, отдавшие свои души за Христа и за Его Церковь. Все остальные незаконны, неканоничны, а потому самозванны. Поэтому и «Дочерью» у такой «Матери-Церкви» мы не можем быть. Иначе, кроме нелогичности и абсурда, сюда вплетается и ложь.

         Тогда что же это такое — Московская Патриархия сегодня, если она не «Матерь-Церковь»? Вот как отвечает на этот вопрос протопресвитер Михаил Польский: «В СССР антихристы состряпали фальшивую Церковь, внешне похожую на Церковь Христову, но фальшивую! Советская Церковь есть на самом деле — учреждение советского противохристианского, тоталитарного государства, исполняющее его поручения, служащее его целям, не могущее ни свободно судить, ни свободно молиться, ни свободно блюсти тайну исповеди. Советская церковь осуществляет во всех своих выступлениях не волю Церкви, а волю советчины. А слепцы и лицемеры спешат ей навстречу»⁷.

         В другом месте читаем определение МП более страшное: «И сколько бы митр. Сергий со своим синодом ни старался добиться на этом пути положительных результатов, они никогда их не достигнут, а если и добьются столь вожделенного для них тихого и безмятежного жития, то лишь ценою предательства Дома Божия и превращения своей группы в ЦЕРКОВЬ-БЛУДНИЦУ. Если внимательно вникнуть в Сергиевскую работу и окружающую нас печальную церковно-историческую обстановку, то нельзя не убедиться, что митр. Сергий спасает не Церковь Божию, а тело Блудницы и барахло её, давно судом Божиим и приговором истории обречённое на гибель»⁸.

         В августе 1967 года Борис Владимирович Талантов в одной из своих статей писал: «Московская Патриархия и большинство епископов тайно участвуют в организованных действиях атеистической власти, направленных на закрытие церквей, ограничение распространения веры и подрыв её в нашей стране... Поистине, атеистические вожди русского народа и князья Церкви собрались вместе на Господа и на Христа Его». Б.В. Талантов скончался 4 января 1971 года в тюрьме города Вятки.

         Можно привести ещё массу документов прошлого, но нам могут возразить, что сейчас совсем другое время, всё изменилось. Это верно, но как изменилось, любому непредвзятому наблюдателю должно быть очевидно, ибо «по плодам их узнаете их» (Матф. 7, 16).

         Кому нужно, чтобы Русская Православная Зарубежная Церковь перестала существовать? Всё тому же, кому более семи тысяч пятисот лет тому назад нужно было, чтобы венец творения отдалился от своего Творца.

         Остаётся признаться, что ещё до официально признанной изменнической унии, некоторые уже перестают считать нас — Русскую Православную Церковь Заграницей — Церковью из-за непоследовательности в нашей церковной жизни. Как страшно и с предупреждением для каждого звучат для нас слова Христа, Бога нашего: «Но Сын Человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле?» (Лук. 18, 8).

         Но есть и друзья Христа, которые не станут против голоса совести и страха ради Триипостасного Бога, участвовать в делах по подготовке к встрече антихриста. Для них Господь исполнит до конца Свои слова. Если мы, невзирая на козни диавола и его служителей в человеческом образе, будем хотя бы иметь стремление к стоянию в Истине, то, обещал Господь, и «Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28, 20).

         ПРИМЕЧАНИЯ:

1. Алексий, иером. На пути к единой Русской Церкви. — «Радонеж», 1997, № 1 (45).

2. Разговор по телефону с Епископом Берлинским и Германским Марком (РПЦЗ). — «Радонеж», 1997, № 1 (45).

3. Разговор по телефону с Епископом Берлинским и Германским Феофаном (РПЦ). — «Радонеж», 1997, № 1 (45).

4. Алексий, иером. Указ. Соч.

5. Рар Г. Русская Церковь за границей. — «Радонеж», 1997, № 1 (45).

6. Цит. по: «Церковная Жизнь», 1971, №№ 7-12, с.39.

7. Польский М., протопр. О Церкви в СССР. Нью-Йорк/Монреаль, 1993, с.17.

8. Письмо Епископа «отошедшего» — Епископу «неотошедшему» от 31. 12. 27. — Опубл. в кн.: Церковь Христова и церковь «Лукавнующих» во дни «Апостасии». Св. Покровский скит.