По сообщению Службы коммуникации ОВЦС МП: «15 октября 2003 года по случаю 25-летия избрания Иоанна Павла II главой Римско-Католической Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил Папе Римскому нижеследующее приветственное послание:

Его Святейшеству
Святейшему Иоанну Павлу II,
Папе Римскому

         В дни, когда Римско-Католическая Церковь отмечает 25-летие Вашего пребывания на Римской кафедре, примите мое сердечное братское приветствие.

         Вы известны всему миру как самоотверженный христианин, пастырь, епископ, предстоятель крупнейшей христианской церкви в мире. Молюсь, чтобы Всемилостивый Господь укрепил Вас в Вашем служении и явил Свою милость на всех чадах Вашей Церкви. От всей души желаю Вам здравия, духовной и телесной крепости и многих лет жизни.

         С любовью о Господе,

+ АЛЕКСИЙ
Патриарх Московский и всея Руси».

         Примечание ред. ЦЛ: Интересно, считает ли Алексий Ридигер «самоотверженным христианством» римо-католиков ересь «филиокве», которую св. Праведный Иоанн Кронштадтский, например, называл «хулой на Духа Святаго»?

         Каждый православный христианин, верный сын Церкви, знает кардинальные отличия Православия от Католицизма — догматические, канонические, обрядовые, миссионерские и нравственные, которые никак не могут быть связаны «братской любовью о Господе».

         Догматическое отличие заключается, во-первых, в том, что вопреки постановлениям Второго Вселенского Собора (Константинопольского, 381 г.) и Третьего Вселенского Собора (Ефесского, 431 г., Правило 7) католики ввели в 8-й член Символа Веры добавление об исхождении Духа Святаго не только от Отца, но и от Сына («филиокве»); во-вторых, в XIX веке к этому присоединился догмат о том, что Дева Мария была зачата непорочною («дэ иммакулата концепционэ»); в-третьих, в 1870 году был установлен новый догмат о непогрешимости римского папы в делах церкви и вероучения («экс катэдра»). Это важные догматические отличия. Православной Церковью также не признаются: учение католиков о загробной судьбе человека —чистилище; учение об оправдании и спасении человека в полупелагианском смысле, о сверх-должных делах и сокровищнице святых, а также об индульгенциях; и учение о таинствах, как имеющих на христианина механически-благодатные действия, и в произвольно измененных способах и формулах совершения их.

         Каноническое или церковно-организационное отличие состоит в том, что католики признают римского первосвященника главою церкви и заместителем Христа на земле, тогда как Православие признает единого главу Церкви — Иисуса Христа и считает единственно правильным, чтобы Церковь строилась вселенскими, поместными или архиерейскими соборами, а не единоличными рескриптами предстоятеля в вопросах соборного значения. Православие не признает также светскую власть за епископами и не чтит католические орденские организации (в особенности иезуитов).

         Обрядовые отличия следующие. Православие не признает богослужения на латинском языке; оно блюдет литургии, составленные свят. Василием Великим и свят. Иоанном Златоустом и не признает западных образцов, в особенности, современных сокращенных; оно соблюдает завещанное Спасителем причащение Св. Таин Христовых под видом хлеба и вина, и отвергает введенное католиками для мiрян «причащение» одними «освященными облатками»; оно признает иконы, но не допускает скульптурных изображений в храмах, которые являются не выражением святости, а выражением облеченной в физическую форму чувственности; оно возводит исповедь к незримо присутствующему Христу и отрицает исповедальню, как орган земной власти в руках священника. Православие создало совсем иную культуру церковного пения, без употребления в храме органа, иную культуру молитвословия и звона; у него другое облачение; у него кардинально иное знамение креста; иное устроение алтаря; оно знает коленопреклонение, но отвергает католическое «приседание» и целование ног у человека, пусть даже облеченного саном первосвященника и мн. др.

         Миссионерские отличия таковы. Православие признает свободу исповедания и отвергает весь дух «крестовых походов» и инквизиции — истребление еретиков, пытки, костры и принудительное крещение (Карл Великий). Оно блюдет при обращении чистоту религиозного созерцания и его свободу от всяких посторонних мотивов, особенно от застращивания, политического расчета и материальной помощи («благотворительности»); оно не считает, что земная помощь брату во Христе доказывает «правоверие» благотворителя. Оно, по слову Св. Григория Богослова, ищет «не победить, а приобрести братьев» по вере. Оно не ищет власти на земле любой ценой.

         Нравственное отличие заключается в том, что Православие взывает к свободному человеческому сердцу, а Католицизм взывает к слепо-покорной воле. Православие ищет пробудить в человеке живую, творческую любовь и совесть. Католицизм требует от человека повиновения и соблюдения предписаний (законничество). Православие спрашивает о самом лучшем и зовет к евангельскому совершенству. Католицизм спрашивает о «предписанном», «запрещенном», «позволенном», «простительном» и «непростительном». Православие идет в глубь души, ищет искренней веры, искренней любви и доброты. Католицизм дисциплинирует внешнего человека, ищет наружного благочестия и удовлетворяется формальной видимостью доброделания.

         Наконец, католики допускают хуление по отношению к Православной Церкви, называя Ее «схизмой».

         Из Окружного Послания Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам от 6 мая 1848 года:

         «...всякое неправое учение, касающееся догмата соборной Церкви о блаженной Троице, о происхождении Божеских Лиц, равно как и об исхождении Святаго Духа, есть и именуется ересью, а умствующие так — еретиками, по определению Святейшего Дамаса, папы римского (который говорит так): «кто об Отце и Сыне мыслит право, а о Духе Святом неправо, тот еретик» (Испов. Соб. Вер., посланное папою Дамасом к епископу фессалоникийскому Павлину).

         Посему единая, святая, соборная и Апостольская Церковь, следуя святым Отцам восточным и западным, как древле при Отцах наших возвещала, так и ныне вновь возвещает соборне, что сие нововведенное мнение, будто Дух Святый исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь, и последователи его, кто бы они ни были, еретики, по упомянутому соборному определению святейшего папы Дамаса; составляющиеся из них общества, суть общества еретические, и всякое духовное богослужебное общение с ними православных чад соборной Церкви — беззаконно, по силе особенно седьмого правила третьего вселенского Собора».

         Подлинное подписали:

         Анфим, архиеп. Константинополя, нового Рима, и вселенский патриарх

         Иерофей, патр. Александрийский

         Мефодий, патр. Антиохийский

         Кирилл, патр. Иерусалимский

         и 29 епископов Константинопольского, Антиохийского и Иерусалимского синодов.

(см. «Руководство к изъяснительному изучению Православия, Католичества и Протестантства», Джорданвилль, 1960 г., стр. 795, 813-814).

         Св. Иоанн Кронштадтский (из кн. «Живой колос»): «Удивительно, как в своем вольнодумстве люди ученые, лукавые и гордые превращают своих великих учителей — Самого Христа, безконечную Премудрость, апостолов, имевших премудрость Духа Святаго; так католики превратили учение Самого Премудрого Христа, небесного Учителя, без Которого никто не знает Отца, а только Он — Сын, Христос говорит, что Дух от Отца исходит, а между тем католики и лютеране с англиканцами говорят, что Он от Отца и Сына исходит. Да перестаньте же, наконец, хулить Духа Святаго и возводить на Него ложь: хулящие Духа Святаго не будут прощены ни в сем, ни в будущем веке. А вы забыли слова апостола: «если мы или ангел с неба стал бы благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1, 8). Это слово страшно или нет? — «Небо и земля прейдут, а слова Мои не прейдут» (Матф. 24, 35). А слова апостола, слова — Божии. Вы не сердитесь, друзья, а внимайте истине Божией в простоте сердца, ведь и мы говорим и дерзаем от простоты сердца, отриньте ложь и примите истину...» (там же, сс. 559-560).

ЦЛ