В делегацию Русской Православной Церкви входили епископ Бакинский и Прикаспийский Александр, секретарь Отдела внешних церковных связей по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, настоятель Свято-Николаевского храма в Тегеране игумен Александр (Заркешев), профессор Московской Духовной академии А.И.Осипов, сотрудник ОВЦС Р.А.Силантьев. Делегацию иранских мусульман возглавлял ходжат оль-ислам Ноумани, вице-президент Организации исламской культуры и связей Исламской Республики Иран. На заседаниях присутствовали Чрезвычайный и Полномочный Посол Азербайджана Аббас-Али Хасанов и временный поверенный в делах России М.М.Пашков. По итогам коллоквиума его участники приняли Коммюнике.

         23 января члены делегации Русской Православной Церкви возложили венок к месту захоронения основателя ИРИ аятоллы Хомейни. 25 января в Посольство РФ был устроен прием в честь участников коллоквиума.

         Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил приветствие участникам коллоквиума. Патриарх Алексий II подчеркнул, что "у православных христиан и мусульман есть немало общих целей, для достижения которых мы призваны объединить усилия. Нам необходимо вместе дать ответ на такие тревожащие явления, как секуляризация, нравственный кризис общества, попытки построить однополярный мир, использовать глобализацию для экономического, культурного, религиозного и информационного диктата".

         В своем приветствии Патриарх особо отметил, что "православные христиане с глубоким уважением относятся к исламу, видя в нем древнюю, но полную жизненной силы религию авраамического корня. Сейчас мы воочию наблюдаем, как Исламская Республика Иран, строя свою жизнь на основе твердой верности традиционным духовным ценностям, достигает немалых успехов во всех сферах жизни и продолжает активно развиваться, вопреки мнению известных кругов об априорной регрессивности государств, созданных на религиозных началах".

         Как сообщается, участники коллоквиума обсудили тему "Роль межрелигиозного диалога в международных отношениях" и заслушали следующие доклады: "Условия и правила интеллектуального и культурного диалога" (ходжат оль-ислам А.А.Рашад), "Религия и конфликт: корни проблемы и пути ее преодоления" (протоиерей Всеволод Чаплин), "Православный взгляд на свободу" (профессор А.И.Осипов), "Роль межрелигиозного диалога в международных отношениях" (доктор Мохсен Халиджи), "Состояние межрелигиозного диалога в современной России" (Р.А.Силантьев), "Межрелигиозный диалог в Иране: взгляд на историю и некоторые соображения о тематике" (доктор Амир Акрами).

         Все участники коллоквиума подчеркнули важность духовно-нравственного возрождения личности, без которого не могут быть преодолены современные кризисы и без которого нельзя достичь даже материального благополучия.

         В принятом по итогам коллоквиума коммюнике его участники отметили, что развивающийся между представителями мировых религий "диалог должен развивать равноправное и взаимоуважительное сотрудничество наций в многополярном мире. Религиозные лидеры сообща могут и должны направлять политиков и общества на путь мира и согласия. Они также могут и должны противостоять попыткам построить новый мировой порядок на основе доминанты одной культуры, цивилизации или политической системы. Богатство этого мира, созданного Всевышним, должно присутствовать на всех уровнях мировой политической системы".

         В последнее время богословский диалог Православной Церкви с исламом значительно активизировался. Это связано не только с общим расширением межрелигиозных связей и с возрастанием их представительности. Дело не только в том, что статус и формат межрелигиозного взаимодействия в современном мире становятся все более разработанными и четкими. Суть еще и в том, что христиане и мусульмане стоят перед одним и тем же вызовом окружающего мира. И тех и других часто упрекают за то, в чем они в вероучительном смысле не виноваты. За фанатизм и нетерпимость, за широкое распространение в мире, за, наконец, настороженное отношение к глобализации и отсутствие особых восторгов по поводу торжества безликой политкорректности.В политкорректности носители религиозного миросозерцания усматривают предпосылки к складыванию культа поверхностности и духовной всеядности. Существенно и то, что фанатизм и нетерпимость не имеют в исламе и в христанстве догматического обоснования, а являются скорее плодом человеческого грехопадения, часто заставляющего человека делать то, чего менее всего ожидает от него его вера, то есть предавать эту веру на посмеяние и поношение не придерживающихся ее и ничего о ней не знающих людей. Что же касается глобализации и политкорректности, то здесь настороженность и опасения христиан и мусульман вполне понятны.Процессы глобализации имеют своим корнем утверждение в мире ценностей и требований секуляризма, обмирщения, массового отхода от религиозных традиций.Относиться же с симпатией к секуляризации было бы со стороны приверженцев двух крупнейших мировых религий более чем странно, поскольку они в одинаковой мере убеждены в том, что ценности религиозные не в пример глубже, основательнее и разносторонее ценностей секулярных, и возможности творческого развития религиозных ценностей еще далеко не исчерпаны.